散文 | 夜读族谱

　　■沐刃

　　我从来没有想到，能够与自己爷爷的爷爷的爷爷“见面”，直到我拿到那本族谱。这族谱是父亲应我的请求，2014年从毓凤爷的儿子元成处借来的。

　　翻开这本1994年完成的“梁氏续修宗谱”，我得以第一次沿时光隧道上溯，经由文字“拜见”各位先祖——我爷爷毓林公，我爷爷的爷爷为俊明公，我爷爷的爷爷的爷爷，讳名人功。

　　人真是一种奇怪的物类。在中年之前，是没有太多历史感的。而一旦步入不惑之年，便会开始追问一些形而上的问题，譬如人生“三大问”：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？——这也是我对族谱感兴趣的原因吧。

　　当然，我也从中找到了自己的名字，在“第一二九页”。世系表清楚地表明了生命链条上的赓续：“人功长子宗谟（清嘉庆八年生）→（宗谟）长子俊明→（俊明）抚子彦清→（彦清）长子毓林→（毓林）子锺威（我父亲）”。

　　这一个个看似平凡的名字背后，其实都有着独一无二的人生。我的先祖们，虽然生在不同的年代，或安土重迁，或流徙奔走——毫无疑问的是，各有各的欢喜忧愁、责任担当。

　　那本泛黄的族谱原件早已物归原主，今夜我打开的是扫描留存的电子版。

　　打开第一页，“梁氏新派通论”中如此表述，“吾梁本高阳氏姬姓，至大费改姬为嬴，至秦嬴再改嬴为梁……源发于鲁，散布中华各省，为国中书贤魁多之族，异域同宗，千里若一体也。”

　　一直觉得，追根溯源，也许是人作为社会动物基于本能的顽固记忆——就像那些执着的鲑鱼，虽然1岁左右就会离开家乡，顺着河流游向茫茫大海。但它们最终要历经千辛万苦洄游到故乡（在自己出生的溪流中产卵繁殖下一代）。

　　一页一页翻过，从字里行间，我读出不少信息——有些人子嗣众多，有些人香火难续（只能靠领养或抚养）；男尊女卑是事实上的通例，男方有名有字，女方则一般略为杨氏、曾氏、刘氏、伍氏……

　　我还发现，或许是由于教育的相对匮乏导致语词的枯竭，其结果便是同名的不少，这本族谱里与我同名者就有三个。

　　这本族谱其实是一本梗概式的民间语文，写就了洪久坳的乡村秘史：一个男人，生卒于何时，妻子是谁，生了几个孩子，去世后葬于何处，它都如实地记录。

　　觉得有些遗憾的是，这族谱无法透露出更多的信息，如各位先人之相貌、高矮与胖瘦，人与人、家与家之间的贫富、较量，以及和谐或紧张关系。

　　翻着翻着，我头脑里浮现出一个意象——这世系表仿佛一棵根深叶茂的参天大树，我们依然活着的后人，就是枝丫上充满生机的和合之物；而那些已经离世的先人，则随着时光的流逝，渐渐融入土地，以其精神、品德与家风继续滋养着这棵大树。

　　有人说，没有家谱的记载，人们大多只能往上追溯两至三代人的名字，极少能追溯到第四代人（高祖父）。至于祖辈们如何艰难创业，为家族、社会甚至国家做了哪些事情，更是难以了解，很多人甚至不了解自己爷爷的生平。再过几代，自己也会被后人遗忘。

　　记得墨西哥电影《寻梦环游记》中有句经典台词——“真正的死亡，是世界上再没有一个人记得你……死亡不是生命的终点，遗忘才是。”

　　老一辈讲过，一本好的族谱应包含“三脉一风”。“三脉”指血脉、地脉和文脉——血脉是指家族世系血脉连绵（及姓氏源流），地脉是指家族所在地的人文地理及家族迁徙，文脉是指优秀的诗词等文学作品；“一风”指的是家风，具体表现为宗谱中的家规、宗规、宗约等，也包括风俗人情。当然，有些族谱在“风”这部分，还包含人物事迹甚至传记等。

　　如果对照这个标准的话，我认为，这本续修宗谱相对来说内容偏于简单。或许，修谱有它们既定的规范与通例，更多的是留给后人去想象，或者经由家庭内部的口耳相传得以补充。

　　这族谱的序章里，明确设定了我（“瑞”字辈）之后的字辈排行——承先积善长，熙和绵泽厚，佑启兆嘉祥，端本修家训，铭勋焕典章，英贤培植广，循序远传芳。

　　遵照这个规矩，我儿子姓名中间一个字应为“承”字。可时代变了，从八零后开始，按字辈取名的规矩已慢慢被打破，估计再过一二代，这个传统会被彻底遗忘吧。

　　夜读族谱，让人发现人生短暂、个人渺小，让人看见源有头、流有去。这个承前启后、携带家族基因、有待动态刷新的“移动硬盘”，需要在一代一代的接续递增中，不断延伸出更多的生命密码。