《野马，尘埃》创造了一个奇妙文学世界

　　易华

　　《野马，尘埃》典出《庄子．逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”庄子是早熟浪漫主义者，在战国那样艰难困苦时代仍然自由自在地生活，可称人生楷模。大学时代我曾经手抄过《庄子》，今日重读心旷神怡！

　　2013与冯玉雷在陕西师范大学中国中外关系史年会和中国民族史会议上相识，一见如故。随后八年携手考察玉帛之路十余次，共同促进了齐家文化与华夏文明国际研讨会的召开，催生了《齐家华夏说》。他粗中有细爱憎分明，得罪人不少，朋友依然很多。敦煌情结严重，已经出版了《敦煌百年祭》《敦煌．六千大地或者更远》《敦煌遗书》三部曲，符号学家文学评论家赵毅衡称之为“第四次敦煌书写”；意犹未尽又重新创作了《野马，尘埃》，内容丰富多彩结构复杂多重，分上下两册七部，分别称之为白金部、青木部、黑水部、红火部、黄土部和野马部、尘埃部。每一部又分若干卷，以八卦天干地支星座属相或人名命名。野马部和尘埃部以《僧诤记》为引子展开澎湃想象。《吐蕃僧诤记》亦是我最喜欢的学术著作，戴密微条分缕析敦煌文献立体地阐释了吐蕃时期佛教顿渐两派代表人物莲花生和摩诃衍针锋相对论辩可能过程和意义。全书分两章分别论述历史传说中吐蕃赞普赤松德赞主持下由摩诃衍与莲华戒就佛教问题展开大辩论，译注了敦煌写本《顿悟大乘正理决》及有关唐蕃关系敦煌汉文文书，文后还附录了有关这场辩论的印度档案片段即莲华戒《修习次第》。摩诃衍与莲华生未必见过面，各自与假想对手进行论辩，分别宣称自己无往不胜，但均下落不明。

　　冯玉雷以《吐蕃僧诤记》为引子撰写《野马，尘埃》最后两部分野马部和尘埃部。第一章中摩诃衍三道表疏被夸张成第叁亿叁万叁仟叁佰叁拾叁道奏表，另加尚修罗第壹道奏表、阿嗜尼第壹道奏表和赤松德赞关于顿渐之争的二道敕令。 第二章史料疏义中王锡呈奏赞普的二道表章被夸张成第陆亿陆万陆仟陆佰陆拾陆道奏表，另加阿嗜尼第玖亿玖万玖仟玖佰玖拾玖道奏表坦承自已朕刺杀了莲花生及其上师寂护，“日角痣昵称野马，月角痣昵称尘埃”。戴密微精密考证基础上发挥庄子式磅礴想像力，玉雷《野马，尘埃》创造了一个奇妙文学世界,重新点燃了我对佛教禅宗人生世界吐蕃唐代敦煌丝路兴致。正如汪德迈所言“这是中国唐代历史一次狂野驰骋”,让人浮想联翩又得意忘言。

　　易华，中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，中国科学院研究生院理学硕士，中国社会科学院研究生院史学博士。长期从事游牧与农耕民族关系史研究，《夷夏先后说》化解了中国文明本土起源说与外来传播说的矛盾，《齐家华夏说》探索了华夏文明形成过程。正在从事东西交流与华夏文明研究，试图阐明青铜时代世界体系中的中国。