妙华法师谈：庙宇，沉默的古镇解读者

　　原题：庙宇，沉默的古镇解读者

　　文/ 舒 岚

　　“我们在古镇经常会看到庙宇，它可能是道家的、可能是民间的，也有可能是佛教的。但这都不重要，重要的是我们要清楚地认识到，庙宇是古镇一个不可或缺的文化因素。”妙华法师认为，庙宇，是沉默的古镇解读者。

　　古镇中一个突出的元素就是庙宇。庙宇的文化因子主要体现在三个方面：第一，在战争年代，庙宇往往成为一方老百姓的避难所，因为宗教的态度是中立的。第二，在和平年代，它往往是一方百姓财产的集散地。这个集散地表现为庙会、民俗以及乡绅文化这三个方面。在一个古镇，如果没有一座庙宇作为文化和财产的集散地的话，那么这个古镇是没有灵魂的，是一个没有心脏的活体。第三，在一百年前，没有博物馆，没有文化局，没有文管所，庙宇就扮演了博物馆、文化局和教育局的角色。庙宇有塑像、壁画、民俗表演，它起到了传播和承载文化的作用。随着现代社会的发展，古镇的庙会形式也被保留了下来，比如北京龙潭湖、苏州周庄和靖港古镇的庙会。我去过很多古镇，它们不尽相同，但相同的是它们总会有一座庙宇，不管大小，以满足人们的精神和文化需求。庙宇以庙会为舞台和载体，把很多的民俗全都继承了下来。

　　古镇里另一个突出的元素就是祠堂。如果把古镇看成一个古文化遗存的话，那么碑、庙、祠堂就是这些文化的载体。古代的儒家文化，在民间是潜移默化的，在儒学研究上，我们把他叫做隐形儒学。它是贯穿在老百姓生活当中的，贯穿在街坊邻里的交往当中的，贯穿在买卖当中，以碑庙祠堂为载体。首先，我们来讲碑。你做了好事，就给你立个碑，你贞洁，我就给你立一个贞洁牌坊，你有功名我就给你立个碑，这就是碑。通过这个碑，我们就可以看到一个古镇的文化沉淀。那么庙呢，浓缩点说就是让人心存敬畏，不管是当官的还是普通老百姓，关公往那一坐，观音往那一站，让你心中有所敬畏。祠堂是什么?祠堂就是以农业社会为底色，以封建社会为框架，以儒学为引导的一种社会形态。祠堂一进门就是“天地君亲师”，对“天地君亲师”我们要有敬畏之心。讲到“天”的时候，我们仰观天文，下察地理，要获得生命的灵感。“观天之道，知天之行，敬矣。”看到天道就知道生命应该怎么运作。“地”是厚德载物，为坤。大地像母亲一样养育了我们，我们要心存感恩。“天地君亲师”每一个都有它的思想内涵，又有它的形式，让老百姓切身地在这里感受儒家文化的教育，然后完成“修身齐家治国平天下”。儒学在祠堂里头，不仅仅是表现了一种宗法谱系，它更像是一部立体的文化的书。

　　带着浮根去看古镇是读不出什么东西来的，现代人看古镇的时候，看到的可能就是古老的房子，古老的街道，这是古镇的表相。古镇的血肉和灵魂在哪里呢?古镇里的碑庙祠堂，会渗透出这个古镇的文化。古镇的“古”是由它的文化和传承来表现的，还包括其文化对人的滋养。古镇对于文化人的养育，是多维建构的。沈从文是从哪里走来的?凤凰。可以说没有凤凰古镇，没有那样一个文化交通枢纽，就不会走出沈从文那样的人。

　　不要把古镇建成一具躯壳，古镇必须找到它的灵魂。以铜官窑为例，铜官窑文化就是它的灵魂;以书堂山为例，欧阳询就是它的灵魂。一些重要的文化遗存一定要很好地保留，庙宇和祠堂就是一个很好的文化载体，它将一些古文化和习俗通过具体的形式保存了下来，是可以抚摸的，是呼之欲出的，它凝成了一个古镇的灵魂，让整个古镇拥有了生命力。

　　妙华法师

　　禅宗沩仰传人之一，一诚和尚较早法嗣之一。1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家;1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受具足戒。1989年10月至2003年8月，在中国佛教协会教务部任职;2004年起以著书、弘法为务。现任湖南省长沙市望城洗心禅寺首座。