亚坤夜读丨听“枢”⑫隐山不隐（有声）

　　湘潭有座隐山，从这里发源的湖湘学传播到了长沙，传播到了中华大地。

　　宋代胡安国、胡宏父子被学术界公认为湖湘学派的创始人，而隐山的碧泉书院为胡氏父子治学的扎根之地。

　　胡安国，生于1074年，福建崇安人，人称胡文定公。南宋初被召入京，建炎（1127—1130年）年间辞官，携其子来到潭州隐山，创建了碧泉书堂。胡安国之季子胡宏（1105—1161年），从小就仰慕洛阳“二程”之学，从出生至青少年，又正值其父处于上升时期——在政治上，胡安国被提举为湖南学事；在学术上，胡安国开始研治《春秋》之学。

　　南宋建炎四年（1130年），胡安国因避战乱，携胡宏来到湘潭县碧泉潭。碧泉潭，有“泉自石出，搏沙旋波，上潆螺髻”的描述。胡安国在这里遍置竹石花木，使之四时恒荫，景色怡人，宜于安居。

　　绍兴八年（1138），胡安国去世，胡宏子承父业，将书堂修缮扩大，改名为碧泉书院。碧泉书院由多重院落组合，对内开敞，对外封闭，具有鲜明的湖湘地方特色。

　　胡宏在吸取老师杨时、侯仲良思想的同时，注重对宇宙本源的探讨，认为宇宙是由“气”推动的无限演进过程。当时，一批批志学求道的青年纷纷来隐山追随胡宏研经读史。

　　绍兴十一年（1141年），胡宏有感于“人希探本”而创立了他的性本论儒学观，于是在碧泉潭上建“有本亭”。何谓“有本”，胡宏在《有本亭记》中写道：“泉出于盘屈石山之下，凝然清光，微澜无波，潭潭而生。”碧泉所依托的石山，胡宏冠之以“盘屈石山”，显然是借用唐代著名隐士李愿的“盘谷”来阐述自己对于“性本论”的理解。韩愈在《送李愿归盘谷序》中，提到李愿认为大丈夫有两种，一种是为王建功立业又有能力安享富贵荣华，而另一种则是“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”。而李愿则认为自己是后一种大丈夫，要“无忧于其心”，这便是“本”吧。

　　胡宏的代表作《知言》是一部哲学著作，它汲取了先秦儒家典籍《中庸》《易传》《孟子》《论语》的哲学思想，兼容了北宋理学家周敦颐、程颢、张载的理学成就，从而创立了一个包括本体论、人性论、理欲论、致知论等内容在内的理学理论框架，建构了一个包括心性、性气、有无、体用、知行、理欲、义利在内的范畴体系。至此，胡宏在人才群体上和思想体系上奠定湖湘学派的基础，后人评价胡宏“卒开湖湘之学统”。

　　胡安国、胡宏父子在碧泉和衡山辛勤耕耘了31载，当时许多不计功名利禄、苦心求学的士子聚集在胡氏父子门下。张栻即其中佼佼者，他在碧泉书院读书期间，曾命其书斋为“南轩”，因而日后就以“南轩”为号。

　　胡宏逝世后的南宋乾道年间(1165—1173)，随着湖湘学子的群体北迁长沙岳麓书院，碧泉书院渐趋冷落。所幸的是胡氏父子最终“落叶归根”于他们辛勤耕耘的隐山，其合冢墓就在隐山东麓的黄荆坪。

　　湖南的学术中心从碧泉书院移至长沙岳麓书院后，湖湘学派才正式定型。湖湘学派的一个鲜明特点，就是把传习理学的学术教育活动同经邦济世、解危救难的强烈经世愿望紧密结合在一起。

　　胡安国、胡宏、张栻等在研究、传授二程学说的基础上，对湖湘学派的开创与奠定，可谓一脉相承。胡安国以《春秋》为“经世大典”；胡宏主张“以仁致用”；张栻强调“知行并发”，这些正是岳麓书院里高悬“实事求是”大匾的真谛，是湖湘学派理论的核心。