荐书 | 打开《道德经》众妙之门的钥匙

　　■谭仲池

　　老子的《道德经》千古流传，至今依然放射着不灭的圣光。其精魂道义，如同雨露甘霖，滋养着读者的心灵，生发着生命成长的旺盛精神。

　　但如实地说，真正读懂《道德经》也不容易。需要读者认真阅读时，尽心去悟觉它。用以正心，笃以力行。韩非子认为：“道是万物的本原，是非的准则。”他将老子的“非常道”之“道”，看成一种“常道”，把他从不可言说的形而上层面，落实为可以言说的形而下层面的规律性。同时，韩非子还认为“德”得于“道”，“道”是“德”的依据，“德”是“道”的显现。他明确指出：“道有积而积有功：德者道之功也。”这样，韩非子就将老子带有形而上玄妙色彩的“道”落实到现实层面，认为“道”是可以被认知描述的“德就是道之功”。在老子那里道是不可以认知和描述的，而韩非子却将“非常道”落实到了“常道”的范畴里，即认为它是现实生活中可以把握和利用的规律，于是“德”便有了最终的依据。从韩非子对老子“道”的析解和表述中，我们可以看到《道德经》在玄妙的表述中蕴含的现实中的物的世界发展规律。

　　周罗生先生退休后，静心致性地学研《道德经》，并把自己所得所悟所思所感用白话三字诵的方式，对《道德经》进行诠释，其诚可感，其旨可敬！老子的《道德经》虽只有5000多字，但博大精深，涉及宇宙、自然、社会、哲学、人生的方方面面。可谓语出有源，能言宇宙万千气象，其奥无穷尽揽世事纷繁沧桑，可触人性完美之“道”。为了方便初学者读懂《道德经》，我以为周罗生先生所著的《老子〈道德经〉白话三字诵》，亦如一把钥匙，能帮助你打开《道德经》的众妙之门。当然，用白话文而且又规范的用“三字经”的表达方式传递原文的旨意和内涵，难度是不言而喻的。所以我读完这个书初稿后，就跟作者说，用白话文诠释原文，首先要“精准”，即与原文之精义不脱离；其次要“简明”，不能云里雾里，要言简意明，把内涵和关联明明白白说清楚；再次是“通俗”，我们读过的《三字经》，其文本之妙，在于它的言明达意、深入浅出、易懂好记。

　　尽管周罗生先生的《老子〈道德经〉白话三字诵》是一种尝试，但读后，我觉得有许多的光亮能让初学者受到启迪和指引。且看第八章原文：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几乎于道……”在老子看来，水最显著的特点是滋养万物，而不和万物相争。总是停留在大家所厌恶的地方，所以最接近“道”。在这里，老子对水的独特意象赋予了至清的特征。把“上善若水”蕴含的“道”融入了居下、柔弱、谦逊的品德高境。

　　周罗生先生用白话三字诵将其释为：

　　最完美，犹如水。滋万物，不争先。

　　处低下，近于道。人像水，随可居。

　　心如渊，智博大，与人交，首仁爱。

　　言语出，守诚信。处政事，持公平。

　　办实事，显才能。行动速，顺时机。

　　无过失，不相争。

　　像这样的诠释，自然能帮助初读者理解原文而悟其深意。又如第六十二章：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人……”

　　荫万物，唯有道。善良人，视之宝；

　　非善人，求庇佑，道亦护。美好言，

　　博尊敬；行为美，受推崇。人不善，

　　怎抛道？立天子，设三公，奉美玉，

　　献驷马，奉诸侯。倒不如，敬献道。

　　先古人，重视道。因为道，有求助。

　　必有应；有罪恶，得宽恕。

　　普天下，举而尊。

　　其例我不一一繁举，请读者在阅读时，也同时可对“白话三字诵”做些探讨。这并非是对作者的不尊重，恰恰相反，是真诚和信任。

　　在这里，我还要强调的是，虽然周罗生先生采取“白话三字诵”的方式来表达自己崇尚《道德经》的情怀，以及推动《道德经》学习的心愿，并付出了心血和辛苦的劳动，但他也再三对我讲，其难度他是明白的。所以，当你用这把钥匙打开了《道德经》的众妙之门，进入其殿堂后，还得靠自己静心观览“道”的深邃、宏阔、幽远与玄妙，让“道”之水缓缓流进自己的心坎，滋润出自己灵魂中的“道之功”，实现“德之用。”

　　老子提出：“致虚极，守静笃。”就是在告诉我们，人的内心本来空明宁静，只是因为私欲和外界的诱惑，心灵蔽塞，因而需要时时抛弃欲望的成见，恢复心灵的清明，才能认识事物的真相，做到夫物芸芸，复归其根，归根回静，是谓复命。

　　让我们在《道德经》放射的明光照耀下，皈依到一个更加明亮、更加清净、更加完美的世界，尽心领悟“上善若水”的道之真谛，舍弃私欲，回归到原本清净透明的境地，真正得“道”，不停歇地健步走在自我塑造高尚品德的人生旅途。