讲古｜“文脉长沙”专栏

　　常正祥 黄勇

　　壹

　　讲古就是讲过去的传说，所以，这个当然得作古正经地从上古时代开始讲起。那时长沙会是什么样范？空口无凭，且听讲来。

　　上古的风带着松涛的呼啸，卷过南岳祝融峰的云巅。一日，天官羲和身披玄色法袍，立于峰顶巨石之上。北方的天幕深邃如绸缎般铺展，轸宿的星光在空中闪烁。

　　忽然，羲和的目光一顿——轸宿之旁，一颗明亮的小星正散发着暖黄的光晕。他凝神望去，只见那光芒穿透云雾，直直落在下界一片橘果金黄的土地上。羲和屈指轻掐，指尖泛起淡淡的青光。片刻后，他收回手，嘴角漾起一抹笑意，对着苍茫云海朗声说：“此星绵和如沙，照临之地，人皆长寿。便名你为‘长沙星’，下界土地，亦以‘长沙’称之！”话音落下，那颗小星似有感应，光芒愈加柔和温暖，将长沙笼罩在一片祥瑞之中。

　　不久，岳麓山脚下结庐修行的老巫传下话来：“星子落在这里，是要这里的人做天底下最硬气的百姓，不拜权贵，只拜天地良心。”当然，这只是长沙人对长沙来源的一种推测，究竟先有长沙还是先有长沙星，也终是历史中未解的一个谜，不过，“硬气”一词却在长沙落下了根，我们长沙人谁不硬气？

　　时光流转，历史永远不会兜转一个固定的谜底，它如洪流，冲决着尧舜时期的河堤，岳麓山的崖壁也被冲刷得光滑如镜。大禹拄着磨得发亮的耒耜，站在崖下的巨石上，豆大的雨水顺着他虬结的须发滚落，混着额角的汗珠滴进脚下的泥沼。是的，正是他，用“三过家门而不入”的执念，将九州乱流导入一条条大河，也正是他，用斧头劈开了湘江西岸的山谷，让洪水顺着湘江流入洞庭。洪水已经肆虐了十三年，他的背驼了，手糙了，直到今天，他那双依旧如星辰般明亮的眼睛，才带着些笑意望着远处奔腾的湘江。

　　“大王！山下的百姓都来给您庆功了！”随从的呼喊声从崖下传来。大禹低头望去，只见蜿蜒的山路上，百姓们抬着牛羊、捧着谷物，正一步步向峰顶走来。走在最前面的，是那个曾在洪水中抱着孩子向他求救的老妇人，此刻她怀里抱着一个扎着红绳的婴儿，正笑得一脸灿烂。

　　大禹连忙走下崖顶，老妇人见到他，“噗通”一声跪在地上，哽咽着说：“大王，您救了我们的命，这是我们全村凑的心意，请您一定要收下！”周围的百姓也纷纷跪倒，齐声喊道：“感谢大王治水之恩！”

　　大禹连忙扶起老妇人，看着眼前一张张充满感激的脸庞，眼眶不禁湿润了。他在洪水中奔波了十三年，见过太多生离死别，此刻这温暖的场景，让他所有的疲惫都烟消云散。

　　“治水是我分内之事，不必言谢。”大禹摆了摆手，“只要百姓能安居乐业，我就心满意足了。”

　　这时，一个年轻的石匠走上前来，手里捧着一块打磨光滑的青石板，说：“大王，我们想在这岣嵝峰上立一块碑，把您治水的功绩刻在上面，让子孙后代永远记住您的恩德！”

　　大禹沉吟片刻，望着远处奔腾的湘江，缓缓地说：“治水不是我一个人的功劳，是万千百姓齐心协力的结果……既然你们有这份心意，那就立块平安碑吧。”说完，大禹伸出凿子般的手指，在青石板上刻下77个古老的文字即禹王碑，刻成之时，碑身发出万丈青光，如鸾飘凤泊，又似虎螭盘绕。

　　后来人们将禹王碑复制到岳麓山上，作为大禹治水功绩的永恒见证。那77个文字到底是什么？有人说是治水之要，有人说是镇水咒语，还有人说是功绩概述，但无人能解其义。清代诗人袁枚曾作诗《禹王碑》曰：“禹碑岳麓在，蝌蚪字犹存。万壑争流处，千年治水痕。”如今的禹王碑虽被铁栅栏围着，但每年清明，仍有老人带着香烛上山。他们说，这碑上的字，是“天下人的契约”——连上古圣王都要在这里为苍生治水，长沙人便天生懂了“天下兴亡，匹夫有责”的分量，骨子里潜含着“心忧天下，敢为人先”的精神之核。

　　历史传说的触角也伸到了长沙周边的山野间。商周时期，宁乡炭河里的古方国遭遇三年大旱，沩水河干得见了底，老百姓连喝的水都要到几十里外的山坳里挑。有天，一个穿碎花布衫的小丫头在山边挖野菜，忽然看见一头通身雪白的鹿，角上挂着朱红的灵芝，慢悠悠从她面前跑过，鹿蹄踩过的地方，居然冒出了清凌凌的泉水。小丫头追着鹿跑了三里地，白鹿忽然化成一道白光钻进了山里，只留下一汪汪常年不枯的清泉，救了整个方国的百姓，也让宁乡后世的清官、善人不胜枚举。直到现在，宁乡还有很多以“泉”命名的地方，比如“泉塘”“泉山”等，这些地方的人们都保持着善良淳朴的民风。

　　当然，这也只是传说，今古无端的传说。它或许只是人们缺水时的一种期望，或许只是古人对泉水忽然漫出的一种解释。远古长沙到底留下了多少传说，又有多少传说在历史的河流中湮灭？翻开《国语》《楚辞》《山海经》《长沙子弹库楚帛书》《湖南通史》等相关史料书籍，无数远古传说，如炎帝崩长沙、蚩尤故里、舜帝南巡等传说，便会如烟尘般从历史的深处涌来。但这些远古传说到底是真是假？我们无法评述，它们不过是长沙先民把自己对理想人格的追求、对美好生活的向往，包装成了传说故事代代相传。余秋雨曾说：“传统和神话铸就一个民族的性格。”也许，长沙人性格里的傲性、善念、韧劲、侠气，早在远古传说落地的那一刻，就已经埋下了种子，只待和风细雨便会发芽、生长。

　　贰

　　湘江的风里，不仅有稻花香，还有英雄气。长沙的传说，从来不是书本上冷冰冰的文字，而是刻在城墙上的刀痕，是埋在江底的箭镞，是长沙人茶余饭后的谈资，更是流连在心头的信仰。

　　汉末三国的一天傍晚，暮色像一块厚重的黑布，缓缓盖在湘江水面上。关公站在小船船头，玄色战袍被江风猎猎吹起，手中青龙偃月刀的寒光在暮色中一闪一闪。他眯着丹凤眼，望着对岸长沙城密布的战船，眉头紧锁。

　　“军师说得没错，水路确实难攻。现在只能屯兵缓进了。”关公低声自语，语气里带着几分不甘。他挥了挥手，示意船夫倒桨回营。

　　小船刚行到如今的捞刀河入口处，突然一个大浪拍过来，船身剧烈颠簸。关公猝不及防，手中的青龙偃月刀“哐当”一声落入水中，溅起一大片水花。

　　“主公！”周仓惊呼一声，不等关公发话，“扑通”一声跳进水里。他顺着水流往下游摸了一阵，却不见宝刀踪影。他心里着急起来，要是宝刀丢了，怎么向主公交代？突然他想起主公曾说过，宝刀上的青龙入水即活，鳞族皆喜逆水而游。于是他掉转身子，逆水而上。

　　足足追了七里地，周仓终于在一片深潭里摸到了青龙偃月刀。他抱着宝刀浮出水面，大口喘着气，兴奋地喊道：“主公！宝刀找到了！”

　　关公站在船头，看着周仓手中的宝刀，欣慰地笑了。从此，落刀的地方被叫做“落刀嘴”，这条河也被命名为“捞刀河”。

　　不光如此，望城县的铜官，以及云母寺、半边天、勒刀山、吊刀界、箭头冲等一系列地名，相传也与关羽南下长沙与黄忠会战有关。传说关羽南下攻取长沙，驻所在距长沙30公里外的石渚湖畔。随军的义母因不服南方水土，身患重病而亡。关羽万分悲痛，请匠人铸了一口闪亮的铜棺材，将义母就地安葬。从此，这个地方就叫“铜棺”。后因“棺”字不吉利，改名为“铜官”。关母死后，关羽在江边建了座云母寺。不久，寺后长出一丛丛嫩绿的青草，人们叫它“益母草”。

　　安葬完义母，关羽接受黄忠的战书，与黄忠大战了三天三夜，黄忠不敌关羽，弃械欲逃，关羽一刀劈去，黄忠一闪，竟把一个山头劈去半边，从此有了“半边山”的地名。黄忠跑了一阵，纵刀上了一座山头，他勒住缰绳，回头看关羽是否追来。于是，有了“勒马山”这个地名。关羽追过一阵，未追着黄忠，已人困马乏，便把马吊在树上，自往一边歇息，“吊马界”因此而得名。后来黄忠又来挑战，在远处向关羽放了一箭，关羽闪身一躲，箭落在九峰山南面的冲里，又有了“箭头冲”这个地名。

　　“关老爷的传说当然没有历史记载，但关老爷的忠义，是长沙人一辈子难忘的情结。”一位生活在捞刀河边的老人这样说。老人已经八十多岁了，脸上布满了皱纹，但眼神却异常明亮。他从小听着关老爷的传说长大，对关老爷的忠义精神深信不疑。除了捞刀河这些地名，长沙及周边地区凡有庙宇处，几乎都供有关圣老爷像，这亦是长沙人对于关公的另一种传说。

　　历史延流至晋代。这一天，夜雾像一块浸了墨的棉絮，沉沉压在长沙城上空。河西岳麓山的黑影在雾中起伏，像一头蛰伏的巨兽。陶侃坐在郡公府的案前，青铜灯盏里的灯火被窗外的风卷得直晃，映得他腰间的箭囊泛着冷光。

　　“郡公，又有人不见了。”亲兵的声音带着颤，“是城南的王二，昨晚跟着街坊去登那座‘仙桥’，就没回来。”

　　陶侃猛地一拍案，案上的竹简“哗啦”散了一地。“又是那妖物！”他霍然起身，玄色官袍扫过地面，“备弓！去城头！”

　　城头的风更烈，吹得战旗猎猎作响。陶侃手按腰间佩剑，目光死死锁着河西的夜空。三更天刚过，两道绿莹莹的光突然从岳麓山方向窜了出来，像两盏鬼火，在夜空中晃了晃，“啪”地落在东岸的城墙上——那是一双眼睛，大如铜铃，绿光里裹着股腥气。

　　紧接着，一道银晃晃的光从山脚下伸出来，像一条扭动的长舌，“嗖”地搭到城墙上，化作一座桥，桥身泛着幽光，远远看去，真像通往仙界之路。几个黑影从城里摸出来，嘴里念叨着“成仙去咯”，一步步踏上那座桥。

　　“放箭！”陶侃大喝一声，早已拉满的硬弓“嗡”地一声响，狼牙箭带着破空的锐响，直刺那道绿光。

　　“嗷——”

　　一声凄厉的惨叫划破夜空，像一把钝刀刮过铁皮，听得人头皮发麻。那两道绿光瞬间灭了，银桥“唰”地缩了回去，夜空中落下几点黑红色的血滴，“嗒”地砸在陶侃的手背上，带着股腐腥气。

　　第二天一早，陶侃带着亲兵顺着血迹往岳麓山找。在山深处的一个黑黝黝的洞口前，他们看到地上拖出一条长长的血痕，一直延伸到洞口。洞口的岩石上沾着黑褐色的血，洞里传来一阵腥气，却没了那妖物的踪影。

　　“郡公，它跑了！”亲兵喊道。

　　陶侃盯着洞口，眉头紧锁：“追！往宁乡沩山方向！”

　　他们顺着血迹追了三天三夜，终于在沩山的密林中找到了那只蟒蛇精。它趴在地上，身体有水桶粗，肚子上插着那支狼牙箭，箭尾的白羽已经被血染成了黑红色。它看到陶侃，眼睛里翻起一阵白，头一歪，断了气。

　　蟒蛇精的血顺着山坡流下来，染红了整座山。从此，每年春天，岳麓山和沩山的山坡上，开满了红得像血的杜鹃花。风一吹，花海翻涌，像一片燃烧的火焰。

　　长沙百姓都说，那是陶侃的箭气养出来的花，专门克那些害人的邪祟。每当花开的时候，站在城头往河西望去，就能看到那片火红的花海，像陶侃的战袍，永远守着这座城。

　　陶侃与蟒蛇精的传说当然也只是杜撰的。这些历史人物传说，大多只见于《湖湘传说大观》《长沙民间故事集成》等民间文学与地方史志，目前有明确记载的也不过200余个，主要集中于贾谊、吴芮、张仲景、关羽、陶侃、杨幺等人和地方先贤、民间英雄。但老百姓却把自己对英雄的敬仰、对价值的判断，揉进了真实的历史里，变成了代代相传的精神坐标。“传说反映了一个民族的文化心理和价值观念。”如屈原、贾谊、张仲景等诸多历史人物里的担当、包容、牺牲、奉献、敢闯，就是在这些传说的传播里，慢慢融进了每一个长沙人的血液里，呼之欲出，活灵活现。

　　叁

　　湘江如练，穿城而过，载着千年的涛声，也藏着长沙城的根脉。春天的花香，混合着靖港的桨声、朱张渡的书声、“江西老表填湖广”的脚步声，在岁月中被反复讲述，既在口耳相传里修正着史实的偏差，更在代代传承中，淬炼出长沙人的独特性格。

　　唐朝乾符六年（879年），长沙城的空气里飘着艾草的清香，却压不住战争的恐慌。此时黄巢的义军一路南下，兵临潭州（长沙）城下，官府的告示贴满了街头：“黄巢将至，烧杀抢掠，速速逃难！”

　　湘江边的渡口挤满了人，老弱妇孺背着包袱，哭喊声盖过了江水的涛声。人群里，有个穿粗布衫的妇人，背上背着个七八岁的男孩，手里却牵着个三四岁的小娃，小娃跑得跌跌撞撞，哭声嘶哑。

　　“阿嫂，你咋不抱小的，反倒背个大的？”旁边一个老汉忍不住问。妇人抹了把眼泪，声音发颤：“大的是我小叔子的娃，他爹娘去年遭了瘟疫，就剩这根独苗；小的是我亲生的，就算苦点，也得先保他叔家的根啊！”这话刚好被乔装成商人的黄巢听见，他勒住马缰，盯着妇人的背影，眉头拧了起来。身旁的副将低声地说：“主公，这妇人倒是忠义，乱世里难得见。”

　　黄昏时分，妇人带着两个孩子躲进了城外的一座破庙。刚坐下喘口气，就见一个穿黄衫的汉子走了进来，身后跟着几个随从。妇人吓得赶紧把两个孩子护在身后，浑身发抖：“好汉饶命，我们只是逃难的百姓……”黄巢摆了摆手，声音低沉：“你别怕，我就是黄巢。我问你，为何背着侄子，却让亲儿子走路？”妇人抬起头，见他眼神并不凶恶，便把实情说了一遍：“小叔子临终前把娃托付给我，我要是让他断了后，到了地下没脸见他啊！”黄巢盯着她看了半晌，忽然从腰里拔出一把艾草，又折了根菖蒲，递给她：“你是个忠义之人，我黄巢不杀无辜。你回去后，把这艾草和菖蒲插在门上，我的军队见了，绝不会动你家一根毫毛。”妇人愣了愣，接过艾草和菖蒲，还没来得及道谢，黄巢已经消失得无了影踪。

　　第二天一早，就是五月初五端午节。妇人回到城里，把黄巢的话告诉了街坊四邻。长沙人素来重义，一听有这样的事，纷纷跑到江边采艾草、拔菖蒲，家家户户的门上都插了起来。没过多久，黄巢的军队攻破了潭州城。士兵们拿着刀枪，却在街头停下了脚步——家家户户的门上，都插着青青的艾草和菖蒲，像一片片绿色的屏障。“主公，全城都插了艾草和菖蒲，怎么办？”副将问。黄巢望着满城的绿色，忽然笑了：“百姓的忠义，比城墙还结实。传我命令，凡插艾草、菖蒲的人家，一律不许惊扰！”军队在城里转了一圈，果然秋毫无犯，只杀了几个作恶多端的贪官污吏。长沙人这才发现，传说中“杀人如麻”的黄巢，竟也有信守承诺的一面。

　　后来，黄巢的军队离开了长沙，但端午插艾草、菖蒲的习俗却留了下来。每年五月初五，长沙城的街头巷尾，都飘着艾草的清香。那些插在门上的艾草和菖蒲，不仅是驱邪的信物，更成了长沙的习俗。

　　湘水悠悠，朝代更替。话说明朝洪武元年（1368年），朱元璋灭元，在南京登基做了皇帝。他手下的各路人马，纷纷入京向他朝拜和庆贺。他见如此多的人马一下涌入京城，不但住宿困难，自己也难于应付。于是赶紧下令，要各路人马按顺序进京。当他听说西南的一路人马日夜兼程，已达长沙府时，就急传口谕，命这支人马“在长沙歇息三天，然后听旨进京”。手下人听错口谕，误将“歇息”听成是“血洗”——“在长沙血洗三日”。皇帝金口玉牙，出口成旨，违旨者斩。于是明军在长沙府进行了一场血腥的大屠杀。他们见人就杀，不分男女老幼，杀得长沙十室九空，尸横遍野，血流成河，不见人迹。

　　这就是世传的“血洗湖南”传说。朱元璋到底是否“血洗湖南”？正史中并没有明确记载，但这一说法在民间流传广泛，后来甚至专门流传出“血洗浏阳”的传说。流传的故事虽有出入，但原因却大抵为以下几种：一是传说朱元璋为了报复湖南人支持陈友谅，下令“血洗湖南三日”；二是传说朱元璋当年在湖南浏阳行乞，先是被人放狗咬伤，后又因偷了人家的红薯，遭人暴打，发誓一旦得势，必来报复湖南；三是传说刘伯温看了天象后说，湖南三百年后将要出天子，朱元璋为保其万世江山不被他人掠夺，大开杀戒，意在诛灭所有湖南人；四便是将“歇息三天”误传为“血洗三天”的说法。那么“朱元璋血洗湖南”的说法是否属实呢？

　　首先，湖南在明朝之前并未单独成省，元朝时期，湖南还只属于湖广行省的一部分。直到洪武九年（1376年），明朝才将湖广行省废除，将湖南和湖北划分为两个独立的区域。所以，按照这个历史发展脉络，朱元璋时期并没有所谓的“湖南”这一省份，根本不存在“血洗湖南”一说。其次，朱元璋与陈友谅、张士诚等势力争夺天下时，朱元璋本人并未亲自率兵进入过湖南，且朱、陈在湖南地区的战斗规模也相对较小。按理推测，朱元璋应当对湖南没有深仇大恨。三是据吴晗《朱元璋传记》记载，朱元璋自出生直到起事，基本上没有离开过淮西，绝无可能到浏阳乞讨，自然也没有“血洗湖南”或“血洗浏阳”之说。

　　那么，朱元璋血洗湖南的传说是怎么来的呢？或许，它与另一个历史事件有关——“胡蓝之狱”。在湖南方言中，“胡”和“湖”发音相似，“蓝”和“南”也有些混淆。因此，“胡蓝之狱”的故事被误传为“朱元璋血洗湖南”。

　　“胡蓝之狱”是指朱元璋在洪武年间展开的大规模清洗行动。朱元璋以“胡惟庸案”和“蓝玉案”为背景，清除大量朝中功臣。洪武十三年（1380年），朱元璋以“胡惟庸谋反”为罪名，诛杀了大量相关官员，甚至波及其他无辜的臣子。十年间，约有三万人因此丧命。同样，蓝玉作为开国功臣，也因为“谋反罪”被处决，株连数万人。这个事件非常血腥，给人们留下了深刻的印象。

　　可见，朱元璋“血洗湖南”的说法并没有历史依据，可能是源于“胡蓝之狱”事件的误传。那时，湖南地区的战乱和人口减少确实存在，但这些并非朱元璋故意进行的屠杀，而是由于战争的长期影响。因此，朱元璋“血洗湖南”的传说不成立，也没有证据表明他曾有过类似的行动。

　　五月的艾香还在飘，靖港的船桨还在划，“江西老表”的故事还在茶余饭后被说起。这些被不断讲述，甚至添枝加叶的史实，就像湘江里的石头，在水流的冲刷下，渐渐露出了长沙不怕失败和“不服周”的本性。它们不是对史实的篡改，而是长沙人用自己的方式，与历史对话：把失败讲成血性的注脚，把迁徙说成情义的开端，把论道融进烟火日常。因为在长沙人心里，似乎历史从来不是躺在博物馆里的文物，而是活着的精神的世界里，即在那每一声“恰饭咯”里，在那每一次“霸蛮”的坚持里，更在那长沙人永远热乎的胸膛里。

　　肆

　　长沙的地方传说，不是庙堂里的高谈阔论，而是巷弄里的家长里短，是餐桌上的嬉笑怒骂。它们像火宫殿的臭豆腐，闻起来臭，吃起来香，充满了长沙人的烟火气与市井智慧。

　　化龙池的霓虹灯下，总有人在举着酒杯嬉笑打闹，享受美妙的时光。但很少有人知道，传说这里曾是一条孽龙的居所，龙兴风作浪，让附近的百姓苦不堪言。有个叫李生的孝子，母亲得了怪病，郎中说要喝龙的胆汁才能治好。李生来到化龙池，跪在岸边哭了三天三夜，哭声感动了上天。孽龙被锁在池底，最终化为一道青烟升天，留下了“化龙池”的名字。

　　“我们知道这只是传说之一。但孝心是长沙人的根，哪怕现在喝奶茶、泡酒吧，也不能忘。”化龙池的老百姓说。是的，长沙人的价值观，从来不是纸上的概念，而是刻在地名里的传承。据《湖南地名文化研究》《长沙市历史地名故事》记载，涉及长沙地名传说有300多个，且版本繁杂，分外有趣，如湘江、水陆洲、落星田等地名，无不诠释着长沙人自古以来沉淀的特性。

　　市民喜爱的湘绣，亦藏着长沙人的灵泛和巧思。相传清朝末年，长沙县沙坪有个叫胡莲仙的妇女，刺绣手艺特别好，她本来跟着丈夫在苏州做生意，学会了苏绣的针法，后来丈夫去世，她带着孩子回到沙坪老家，把苏绣的针法和本地的刺绣技艺结合起来，又在绣线里加了桐油，绣出来的花颜色鲜亮，风吹不褪色，水打不湿。有次她绣了一幅《牡丹图》挂在门口，居然引来了十几只蝴蝶往绣品上落，大家都看呆了，说“胡家嫂子的绣品，比真花还好看”。后来湘绣慢慢传开，成了中国四大名绣之一，沙坪也成了有名的“湘绣之乡”。直到现在，湘绣绣娘们还常说“做手艺要灵泛，不能死抱着老法子不放”，这份善于创新、精益求精的特质，也是长沙人性格里的重要部分。

　　浏阳花炮的传说，则是长沙人“用热闹驱散苦难”的浪漫。相传唐朝贞观年间，浏阳大瑶山闹瘴气，老百姓得了瘟疫，咳嗽的声音整座山都能听见，郎中们开了好多药都不管用。大瑶有个叫李畋的年轻人，看见老百姓受苦，急得睡不着觉，他想起老人们说硝石、硫黄能驱邪，就把硝石、硫黄、木炭装在竹筒里，点着引线，“砰”的一声，竹筒炸开，冒出一股带着硫黄味的白烟，没过几天，山上的瘴气居然散了，老百姓的病也好了。后来李畋不断改进配方，慢慢就做成了花炮，他也被老百姓尊为“花炮始祖”。直到现在，浏阳人不管遇到喜事丧事都要放花炮，说“烟花一炸，什么晦气都没了”，这份乐观浪漫的性格，和花炮传说一起，传了一代又一代。

　　这些传说，没有宏大的叙事，没有耀眼的英雄，写的或是地名，或是特产，或是普通老百姓的生活，却藏着长沙人的乐观、灵泛、浪漫、厚道、诚信。它们从来都不是写在史书里的大道理，而是藏在每一口臭豆腐里、每一针湘绣里、每一朵炸开的烟花里，亦是老百姓天天过的日子。

　　夜色渐深，湘江的游船载着游客缓缓驶过橘子洲头。岸边的讲古之声余音不绝，阿婆的臭豆腐摊还冒着热气，化龙池的酒吧里，年轻人还在唱着关于长沙的歌。

　　长沙的民间传说，就像湘江的流水，从远古流到现在，又流向未来，别说三天三夜，恐怕十天半个月也难把这些“古”讲完。随着时代的发展，新的传说也许还会在长沙上演，但长沙人的精神特质，永远不会改变。长沙这片被传说滋养的地域，将永远洋溢着生机，不管时代如何变迁，都会如见其景，如闻其声，绽放出耀眼的光芒。